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遍计执性的关系，将第八识种种的功能性占为己有，又于所缘刹那刹之现量境上了别时无法自知其境，故于三量中称为非量。
又第六识亦有带质境，只要有依托于本质而现起之影像即是带质境，而此中之境三量皆有，并...第八识因缘变的性境五尘，故第八识依第七识现识而分别变现与外相分境相似的内相分境，故称为带质境。如
《成唯识论述记》卷2：“谓八识生时，内因缘．种子等力。第八识变似五根．五尘。眼等五识依彼所变根。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08001654262.html
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奔波不已，虽粒米未沾，却精神百倍，且睡眠大减，清明在躬，尤其意识现量境略知一、二；虽消瘦许多，却轻灵自在。二次辟榖现象，更体会修行过程中，过午不食者，若无禅定功夫，勉强为之，恐伤身体，徒增皮肉之苦。而...小定无数，层层慧力，如透网鲤鱼，无有滞碍，才能自己真解脱，亦可让别人自在一些。自己曾有数次相似定境，都是身心、处境完全泯灭，毫无知觉下，一晃而过，自己理不透，以为无记，因为此中一段空白，但空白过后，如...
法程师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08075354695.html
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和假法。此外，因明学认为现量智和比量智各自所缘为自相境与共相境。现在就从实法与假法、自相境与共相境来展开凡夫智的认识对象。 现量的情况较为简单。现量所缘为自相境，自相境相当于实法。如眼识是现量，所缘仅为实法，即色中的青、黄、赤、白，实法即为自相境；眼识不缘显色、形色等假法。同样，五识都是现量，所缘也都为实法，都是自相境。 比量所缘为共相境，共相境涉及到假法。而假法的情况较为复杂，包括聚集假、分...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16552261746.html
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，色等亦与他身意识等相共故。唯於不共施设假名，如说鼓声及与麦芽。即眼等识依显现法，离名想心，成其现量。若五识一向无分别者，於
色等和合境，所缘云何?又诸根自相，谓各有其自境非事自相者，复云何说?
多义所成故，为自相共境。
以彼多事所合故，说为各根和合共行之境，非无差异分别。即此义云，若法有多事，非根悉分别，各自所触证，离名言根境。
如是且说五根所生现量智无分别。依余意乐复论...
吕澄
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22485566704.html
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现量境中，山河大地即是山河大地，不容推量计较。如果在山河大地之外再推求另一个法王身，离开现景而别求高深玄妙之义，就违背了一切现成的原则，山水成了法身的符号，而失去其本身的美感，这样一来，山山水水，成了...似谷含响，如池受月，方可一超直入，顿悟其旨。这是不假任何推理的现量之境。 “法身无象，应物而形；般若无知，对缘而照。”《肇论·涅盘无名论》引自性没有固定的形象，通过青青翠竹、郁郁黄花来呈显。于是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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故本颂言：‘现量除分别，余所说因生’。此中现量除分别者，谓若有智，于色等境，远离一切，种类名言，假立无异，诸门分别，由不共缘，显现现别转，故名现量。……已说现量，当说比量，余所说因生者，谓智是前智，余...还有四个次第，事部瑜珈、行部瑜珈、瑜珈和无上瑜珈。于此陈那没有进一步言明。佛家最高的现量是无上瑜珈，于此现量境中意识可以契合于事物存在。此乃于事物之存在圆融一体，这即是“与天地精神相往来”或可言“道已...
张俊祥
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王宝剑;有时一喝，如踞地狮子;有时一喝，如探竽影草;有时一喝，不作一喝"。个人曾承老师慈悲，当面指引，而能了知第六意识现量境，直让我自肯自信，佛性的确本自具足，如如不动，动则是相非性，‘因常为相转，迷头狂走，而现量境暂时使自己明白，一切就是这么自然。 多年来在老师的薰陶下，已知佛法之门立于何处，故根本大义略能把握，运用之下，堪感得心应手，故世俗之男女情感，家庭纠纷，世出世法冲突处，渐能迎刃加以...
释圆澄
|佛学论文|因明|五明|
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时，都是性境、现量，可并在一起来颂，而且在果上转八识成四智时，此五识一齐转为成所作智，考虑对应关系，也是放在一起来颂比较适当。
第一句是说眼等所缘之境，是性境，三量（现量比量非量）之中，属于现量，三...所谓性境，即指自变自缘之境。现量者，指人们初见自变自缘之境时，尚不起一念分别、筹度之心，称为现量。说通三量者，此眼等五识，是善、恶、无记三性皆通的。
“眼耳身三二地居”，这句是...
张秉全
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15561858264.html
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简单的。也就是说，这不是现量境。陈那论师说，“诸现量境无可显示。”就是没有现量境显示。“如无显示者，谓说无余我，即是余我。故此非现量转。”根本就没有显示，则说无我也就是有我。所以“我”不是现量生起的、...是唯识的道理了。唯识中说，（色）境实际就是（眼识）种子生起的（眼识的）现行。眼识的现行本来只是种子一刹那接一刹那生起的成熟业报的显现，实际上只存在这种能显现的功能作用，并不是实际存在着它所显现的那些...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12055538367.html
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处”，法尘就是法处。法是广义的，多层次、多方面的。色声香味触相对于眼耳鼻舌身的感官直接单一的感受，是现量境，而法尘法处则是通过认识的思维活动，通过推理——比量而记明是存在的，但不为感官所感受的那些物质...出现的现量。但定所生色的这个现量也有真有假、依正定修行所得的现量境是真、是善；若依邪定而修行所得的现量境则是假的、非善的，那些走火入魔，见神见鬼，争奇斗异的现象，在今天的一些“气功界”中不是屡屡发生吗依...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004547989.html